王德峰-《马克思的哲学革命及其当代意义》 笔记#1
序
从一个月前开始在bilibili上听王德峰老师的《马克思的哲学革命及其当代意义》，沉浸、震撼、直击内心。起初为了对抗工作的虚无（抑或是消解自己的对抗），我去读《西西弗斯神话》和《局外人》，难以下咽；我去看《The Nordic Theory of Everything》，隔靴搔痒；最后因为几个王德峰老师的B站视频，发现了这份宝藏。
到现在为止已经看完十二讲，很后悔从第九讲开始才做一些笔记。打算全部上完之后找机会再从头细细评味。同时也打算顺着王老师的思维脉络，读一读他引用的巨著和提到的大家。
以下是第九讲至第十二讲的一些笔记，仅做记录。
第九讲 近代个人主义原理的来历
因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。
费尔巴哈讲义第七条，顺着第六条说下来的。
- 宗教感情不是人固有的，是社会的产物。
- 社会是动词，指社会交往、人与人的交往。
- 社会感情本身是人与人交往的产物。
从个人作为起点来研究社会的起点，然而这是近代才出现的。
近代以来，人类交往的方式才是个人的，这不是历史的起点。
- 集体、计划经济、社会
- 农村、家族、宗法社会
新教是个人主义原理的宗教形式
- 宗教感情：宗教批判，追问她来自哪里？德国 -> 宗教改革 -> 新教。天主教没有独立的个人；不需要教会这个中介，上帝在每个人的心里；因信称义；
- 个人主义不等于利己主义：利己主义利用集体为自己牟利；个人主义是独立人格，忍受不了别人被无端侵害。
- 新教这种宗教情感是社会的产物：马克思的宗教观：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。
新教是宗教改革运动，和理性主义的启蒙运动一起把欧洲带入个人主义，建构起个人主义原理。
原理与世纪的关系
世纪代表一定的时代。
个人主义的前提：改革开放。
- 单位的个人，不是抽象的、独立的个人。
- 计划经济 -> 市场经济的社会转型。
抽象的个人是有历史来历的，不是历史的起点。
- 生产方式的改变：现在要找工作了；生存条件的变化。
- 集体：社会共同体中的伦理关系。
- 市场：契约关系。
人类社会的类型：
家族本位的社会：亲属制度、伦理制度、儒家、宗法社会。
- 民族初始社会类型，必然。
- 部落社会。
团体等级本位的社会：
- 宗教的发展。
- 基督教：个人离开家族进入宗教团体（洗礼）。
- 教会、贵族的没落。
- 商人的新感性意识：动产的自由，购买土地；手工业劳动者奔向自由劳动；工场手工业。
- 生产关系变了。
- 行会：手工业行会的荣誉和地位；不追求效率。
- 以剩余价值为目标的生产活动就是资本主义生产关系。
个人本位的社会：
- 独立的个人来了：资本家、生产者；工资。
- 伦理纽带之外的个人。
原理属于世纪：
- 社会经济形态 -> 生产关系。
- 社会基本类型 -> 人与人关系的组织方式。
抽象的人
把什么抽象掉了？个性。
- 在市场中寻找雇主的时候，个性无用，我必须承认自己是个劳动力商品。
- 你带来多大的效率、效益，扬弃个性；关于生命的自我理想，要抛弃掉。
有些领域拒绝抽象化：
- 教育 - 产业化清洗个性。
相对的是有个性的个人。
第十讲 马克思的历史科学论 上
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
社会科学革命：
- 经济学、政治学、法学、社会学等等都是批判对象；没有历史。
经济学：理性的、不朽的、非历史的。
活动不等于实践。
- Praxis instead of practice。
- Praxis -> 改革。
社会生活本身是自我批判的。
- 过去的哲学：理论的改变 -> 社会生活的批判。
历史唯物主义 vs. 历史唯心主义：
- 理论的神秘主义方面，理论把人的社会生活做了范畴的抽象。
- fact? 如何形成的。
经济学 - 劳动、资本、价值：
- 价值交换。
- 资本雇佣劳动（资本家没有拿鞭子逼你干活，来与不来在市场上见面，等价交换）。
- 工资 = 供求关系调节处的价格。
- 事实本不是事情本身：不拥有生产资料的人只能出售劳动；资本就是积累起来的劳动，是一种社会权利，可以支配没有生产资料的人的时间。
资本在实行支配他人劳动时间的权利：
- 裸辞，反炒鱿鱼，平等的？不。
人与人之间活生生的感性的权利关系，被经济学的范畴（价值与等价交换）遮蔽了：
- 这就是神秘主义的方面，理性的唯心主义者。在范畴中理解生活，把范畴当成社会生活的基础。
- 什么是事情本身？
神秘东西？在实践中；社会生活的异化，带来了理论的神秘主义：
- 个人的劳动来自个人的个性，是劳动的具体性；劳动的意义，使用价值带来货币增殖（资本意义）。有个性的劳动为抽象的劳动所用。
范畴试图消解冲突；冲突时感性的。劳资冲突 -> 法+经济；罢工。
- 不是用范畴来遮蔽事情本身。
第十讲 马克思的历史科学论 下
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
哲学革命带来社会科学的革命，转变为历史科学：
- 马克思给出了示范，资本论学说：副标题，政治经济学批判。
资本论的方法：
- 社会生活本身是自我批判的。
- 实践：人与人关系的创立和改变，并非在思想领域。
对抗：
- 近代以来的理性形而上学，把社会生活放到范畴体系中去。范畴属于理性，理性在西方哲学中代表人的认识的最高能力。范畴思维。
- 对人类社会做范畴的规定，让理论脱离生活本身的神秘主义的方面。
为什么西方走上这条路？：
- 来自社会实践中的神秘的东西：异化，人的社会生活的自我异化。
清洗范畴 - 历史科学的第一原则：
- “资本雇佣劳动”。
- 资本-价值（雇佣，购买，等价交换）-劳动（非感性意义上的劳动活动，而是经济学范畴）。
- 积累起来的劳动行使对活劳动的支配权。
- 积累起来的劳动支配活劳动，这不是经济事实，这是把经济事实范畴规定清洗完毕之后的事情本身。
- 历史科学可以做，经济学做不了。
- 前者为经济命题，后者为资本论学说的命题。积累起来的劳动支配活劳动是实践，对这个实践的理解是资本论学说，这门历史科学。经济学无法进入。
感性辩证法 - 历史科学的第二原则：
- 非概念的辩证法。
- 和黑格尔辩证法的不同？黑格尔的是概念辩证法，马克思的是感性辩证法。
- 支配、统治，积累起来的劳动和活劳动的矛盾和对抗。
- 谁掌握积累起来的劳动，谁就获得支配别人生命时间的力量。
- 理性上没有冲突的经济事实，成为了感性中冲突的事情本身。
- 经济关系 – 清洗范畴 –> 生产关系。
- 生产关系不等于经济关系：生产关系是非理性的，经济关系是理性的。
- 感性的生产关系，是冲突的、对抗的。
- 经济学家从来没有发现生产关系，第一个发现生产关系的是马克思。
- 人类社会生活的历史演变是近代自然科学产生的原因。自然科学把自己的发展看成是人类智力进步的结果：生活有基础，科学则另有基础。王德峰：这压根是谎言。
（托马斯·库恩）
科学的非历史性：
- 除开原始部落的共产主义，所有的生产关系都是对抗性的。
- 科学理论不允许理论本身包含对抗，必须是逻辑上自洽的。
第十一讲 近代唯物主义的时代根源
费尔巴哈提纲第九条：
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
市民社会 -> 资本阶级社会：
- 学说的改变不来自人的头脑，来源于社会的特征。
- 任何一个学说，都不是个人头脑的产物，而是时代的产物。
- 阶级局限性，时代局限性。
第十二讲 马克思的哲学革命的旨归：人类解放
旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
马克思的哲学是历史唯物主义，立脚点是人类社会。
- 真正的人类没有阶级区分，没有对抗。
- 史前阶段，人的类力量不在个体上体现，而是不断的对抗。
- 类力量的发展，以牺牲一部分个人为代价：社会对抗。
马克思哲学的立脚点不在当下在未来，在社会化充分的人类：
- 旧哲学没有未来向度。人类解放的宏大叙事，引起了许多人的怀疑。
- 乌托邦，幻想。难以想象私有制的结束。市场经济的发展是符合人性的（利己主义）。
从马克思的新哲学，能否看到一种开启未来的必然推论？
历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动，即它的经验存在的诞生活动。
扬弃私有制的必然性：
- 生产资料的私人占有叫私有制，私人用品并不在其中（个人所有制是始终存在的）。
- 积累起来劳动的私有制 -> 权利。扎根于人利己的本性。物欲的不断扩大，不是人的自然本性，是一种社会状况，是一种文明的价值体系。
- 拥有的生产材料的力量多少，决定了趋向的社会地位，这是社会性的畸形的实现方式（社会存在感），并非人的天然本性，而是社会文明、生产方式确定的。
高度发达的生产力，越来越具有社会性质：
- 生产力的社会化程度和它的私人占有的矛盾越发突出了。
- 驾驭生产力需要集体的力量 -> 私有制的终结。
- 技术的原则是当代社会的原则，科技的运用创造了新的使用价值。
- 生产力的不断的发展、展开，它的社会性质不断提升，是值得我们欢欣鼓舞的。不断突破资本主义私人占有的狭隘性。从中，我们看到了私有制终将结束的那一刻。
- 社会主义是在资本主义发展中不断积累发展出的。
辩证法：一个事物的发展必然会积累出否定自己的力量。反者道之动。
- 资本有伟大的文明作用；批判没有道德立场。
- 人类的悲悯之心并不是论证共产主义的基础。
人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
每个月拿的工资让你脱贫了，但是你没有自由，所以你一定害怕别人不雇佣你。这包含了社会生活条件的对抗性。
生产者离开生产过程，马克思欢呼：对剩余劳动时间的无偿占有变得越来越多余。私人的物质财富成为公共品。
- 没有救世主，人类的自我解放。无产阶级只有解放全人类，才能解放自己。